Avvicinare l’etica buddhista significa inoltrarsi su un percorso poco battuto e dibattuto, ancor più nel nostro paese, ma significa anche essere in grado e mettere in grado di collocare una tradizione antica e di grande ricchezza e significato nei diversi ambiti storici e geografici che ne hanno visto presenza ed evoluzione. Significa pure accreditare una religione della rinuncia e che mira all’estinzione, al superamento della realtà umanamente percepita, di una capacità di interpretare la realtà e collocare chi segue la dottrina dell’Illuminato nel suo tempo e nelle criticità del suo tempo.
Il volume, pubblicato in Giappone dalla casa editrice Chisokudo e acquistabile da Amazon in lingua italiana, scritto da Tiziano Tosolini, missionario saveriano, docente presso la Pontificia Università Gregoriana di Roma e ricercatore al Nanzan Institute for Religion and Culture di Nagoya (Giappone), autore prolifico che unisce profondità di contenuti a chiarezza di espressione, fornisce un indispensabile contributo alla conoscenza della dimensione etica del buddhismo riportata ai nostri giorni ma con ampi riferimenti alle sue origini.
Non andrebbe infatti dimenticata la dimensione etica dell’esperienza stessa del fondatore Gautama Siddhartha (563-483 a.C.) e la necessità implicita nella sua predicazione che per arrivare al superamento delle esperienze e dei legami che esse creano occorre che queste esperienze siano sperimentate e comprese.
Il diffondersi e differenziarsi del buddhismo, il suo accogliere elementi a volte all’apparenza distanti dalle esperienze, intuizioni e predicazione del Buddha storico, hanno anche questa valenza: per superare i legami di ogni genere che costringono alla sofferenza e arrivare alla piena comprensione occorre disporre di una molteplicità di esperienze e conoscenze e non escluderle a priori.
Se il nirvana, l’estinzione, segnala Tosolini, “è certamente una sorta di gnosi, un apprendimento diretto della verità che aumenta e si approfondisce con lo scorrere del tempo e raggiunge la piena maturazione nel risveglio del Buddha” abbandonando il mondo dell’impermanenza, il samsara (vagare senza fine), raggiungerlo “non è solamente una questione di sapienza (panna) e di meditazione (samadhi), ma anche di un retto comportamento (sila), di un constante adempimento dei doveri e delle virtù morali che devono accompagnare quelle intellettuali e meditative” e, prosegue ancora l’Autore, “il rapporto tra questi componenti del nirvana può essere espresso in termini filosofici affermando che ognuno di essi è certamente una condizione necessaria, ma non sufficiente: la saggezza, la meditazione e la moralità devono essere tutte presenti affinché si posso giungere al Risveglio”.
Bene fa Tosolini a sottolineare che se sul piano metafisico il buddhismo “afferma che essendo i fenomeni privi di un’essenza o esistenza proprie (sunnata), allora concetti come quelli di “bene” e di “male” sono svuotati di ogni significato. Oppure anche che, una volta ammessa la dottrina del “non-Sé”, allora ogni discorso morale diventa irrilevante: come potrebbe infatti esistere – si chiede l’Autore – una morale senza alcun soggetto consapevole che la metta in pratica?
Moralità e sapienza vanno di pari passo, come sottolineano gli antichi testi buddhisti. È questa una consapevolezza che storicamente ha accompagnato il complesso evolversi del buddhismo nel suo diffondersi attraverso le vie delle carovane e dei pellegrini fino agli angoli più remoti dell’Asia e anche alle porte dell’Occidente. Che gli ha consentito di partecipare all’evoluzione di diverse civiltà e oggi anche di poter contribuire al dibattito sui vari aspetti del comportamento dell’individuo in rapporto alla società e all’ambiente in cui vive.
In questo senso il volume prende in esame la risposta che il buddhismo propone a questioni etiche trattandone con chiarezza gli aspetti fondamentali: ambientalismo e etica animalista; sessualità; violenza, guerra e terrorismo; aborto; etica sociale e economica; suicidio e eutanasia.
