APPUNTI DAL SINODO / C'È POSTA PER IL CARD. MULLER

La corrispondenza attorno ai lavori del Sinodo si sta facendo intensa: dopo la lettera dei 5 cardinali con i loro dubbi e la lettera del cardinale cinese Zen (v. qui post "Dubia", non solo) ieri su "Religion Digital", un prestigioso online spagnolo, è apparsa una lettera che va in direzione contraria.

Il teologo José L. González Faus, nel suo blog "Miradas cristianas" ha pubblicato una significativa lettera memento aperta al cardinale Müller, che si potrebbe intitolare "Dialogare invece di criticare".

Qui di seguito il testo integrale.

“Fratello cardinale Gerhard Ludwig Müller:

Non vorrei criticarlo come hanno fatto altri, con argomenti che mi sembrano seri, e come alcuni mi chiedono di fare. Beh, provo una grande gratitudine verso di voi per qualcosa che la gente conosce poco.

Circa 20 anni fa, lei e Gustavo Gutiérrez avete pubblicato insieme un libro sulla teologia della liberazione (Dalla parte dei poveri) che è diventato come la canonizzazione definitiva di quella teologia così denigata da molti gerarchi. Quel libro è il risultato di un suo soggiorno in corsi di teologia in Perù, dove ha discusso molto con Gustavo e, alla fine, hanno finito per capirsi: tanto da poter scrivere un libro insieme. Il prologuista racconta che poi, per diversi anni ed essendo lei vescovo, ha passato settimane in alcuni dei villaggi più poveri (e più alti) del Perù condividendo la vita e la povertà con quei contadini.

Tutto questo non lo dimenticherò mai. E mi suggerisce due riflessioni molto semplici:

1.- Perché invece di critiche pubbliche al papa non cerca di dialogare con i teologi (come il suo connazionale il cardinale Kasper) cercando di capirsi come con Gustavo Gutiérrez?

Sapete bene che le cose che critica non sono posizioni esclusive di Francesco ma sono condivise da molti teologi e vescovi. Non sarebbe allora più cristiana la ricerca del dialogo?Ho visto che lei non firmava i "dubia" quelli di altri cardinali e questo mi è piaciuto: perché non mi sembravano dubbi sinceri ma domande capziose[1].

2.- In secondo luogo, quelli di noi che hanno una certa informazione sulla storia della Chiesa dovrebbero ricordare quante riforme che a suo tempo sembravano impossibili e contrarie alla fede, hanno poi finito per essere la più normale. Dalla resistenza a sopprimere la circoncisione per i pagani convertiti (poiché era vista come il sigillo della totale dedizione a Dio) e che oggi ci sembra ridicola; e Paolo ha già avvertito nella prima lettera ai Corinzi che ciò che deve essere circonciso è il cuore. O la confessione privata che nel s. V sollevò una resistenza così incredibile, perché sembrava sopprimere il carattere di danno e offesa alla Chiesa che ha ogni peccato, e oggi, invece di essere eccessivamente progressista, sembra a molti conservatrice.

E il divieto ai cattolici di leggere la Bibbia (perché poteva fare più male che bene). Anche l'applicazione dei metodi storico-critici alla Scrittura, che sembrava maltrattare il suo carattere di parola di Dio. E ricordate la resistenza di Pio IX a consegnare gli stati pontifici perché non erano suoi ma "di Dio"... Forse questi esempi vi sembrano futili, ma non guardateli da oggi, ma dall'epoca in cui si sono verificati. E inoltre, in questi e altri casi, gli argomenti di coloro che resistevano avevano a volte la loro parte di verità. Tanto che oggi potremmo dire che una volta si è caduti nei pericoli che lì si temevano. Ma questo non toglie perché il cambiamento fosse necessario.

D'altra parte, e come spesso accade nella storia, se voi invece di dialogare, radicalizzate le vostre posizioni, non convincerete quelli di fronte, ma questi estremeranno anche le vostre, cadendo nei pericoli o nelle esagerazioni che possono minacciarli. Questo succede in politica (come stiamo vedendo tristemente tra Israele e Palestina), ma succede anche nel mondo delle idee.

Quindi, fratello Müller, ti chiedo solo una cosa: cerca il dialogo. Lungo, ripetuto, pesante. Ma sapendo che così si può arrivare ad un incontro come quello che hai avuto con l'amico Gustavo. In Germania ci sono teologi abbastanza buoni da rendere possibile un tale dialogo, anche se i grandi maestri come Rahner, Metz o Lehmann sono scomparsi (e anche se a volte, quando guardo la Germania, temo che, invece di seguire il programma di Metz - "Al di là della religione borghese" - si stiano rinchiuso in una religione borghese). Negli Stati Uniti hai figure come Elizabeth Johnson e Joan Chittister. Se, come sembra, parli spagnolo, hai qui interlocutori come Jesús Martínez, Javier Vitoria o le mie amiche Teresa Forcades e Lucía Ramón (che mi sembra una grande pedagoga)... E senza dubbio ci sono più nomi che non conosco più, perché l'età mi ha praticamente fuori orbita.

Per caso, il giorno in cui gli scrivo questa lettera, la liturgia cattolica propone la lettera ai romani da leggere nelle eucarissiste. Sapete come me che l'intero messaggio di quella lettera (rivolto a una comunità molto divisa) è che abbiamo bisogno di una liberazione interiore (capitoli 1-8) unica che ci permette di vivere in comunità (capitoli 12-15). E questa liberazione si ottiene dalla confessione che siamo tutti peccatori (1-3) e dalla fede l'amore di Dio che ci libera da quella necessità di essere approvati, riconosciuti, "giustificati" (4-8). Forse la Chiesa e il mondo oggi hanno bisogno di una buona rilettura di quella lettera.

Permettetemi anche, prima di concludere, di citare alcunicriteri del suo libro di cui sopra, perché mi sembrano validi e penso che saranno condivisi anche dai vostri interlocutori, il che fa sì che il dialogo sia inquadrato in un punto di partenza già comune.

"Secondo l'indicazione biblica e la vera tradizione dell'ecclesiologia, tutti i laici uomini e donne... si comprendono come portatori della missione integrale della Chiesa... La Chiesa non è solo chiesa per il popolo, né solo chiesa del popolo, ma la chiesa è popolo (p, 34).

Ogni teologia deve iniziare in modo contestuale... Ogni teologia regionale deve essere già orientata in se stessa secondo la chiesa universale (p, 82).

La nuova concezione della Chiesa che inizia a livello del magistero ecclesiale nel concilio Vaticano II... (p. 84).

Bisogna partire dall'esperienza di Dio come autore del mondo uno nella creazione e nella redenzione e dall'esperienza della totalità personale dell'essere umano nella sua esistenza spirituale-corporea sia individuale che sociale. L'intera tematica della teologia va quindi concepita di nuovo anche nel formale (p. 89).

(La mediazione socioanalitica) fa già parte della stessa teologia in quanto la teologia vede la situazione sociale concreta già alla luce dell'esperienza di Dio come creatore e liberatore di ogni uomo (p. 93)

Il futuro comune della Chiesa una (è) la solidarietà in Cristo" (p.175).

Partendo da questi vostri principi, penso che si possano contestualizzare, e discutere, tutti i punti che vi danno fastidio oggi. Come è successo con la teologia della liberazione. Poi sappiamo già che oltre a noi c'è lo Spirito e che, se facciamo qualcosa di sbagliato, lui si occuperà già di correggerlo, anche se è alla ricerca di un papa "dell'altra fine del mondo".

Un abbraccio fraterno perché, in Cristo, sarà sempre più ciò che ci unisce che ciò che ci separa".

[1] E per chi non ha l'obbligo di conoscere il latino: metto «los» e non le, non per machismo ma perché è neutro e non femminile come dubbio. Dubia è il plurale di dubium, ma ai greci e ai latini, ai neutri plurali piaceva finirli in a.